Les Sephiroth

LES SEPHIROTH.

N° 1 KETHER = Couronne, le Verbe, première manifestation de l'infini, le point initial, la source qui arrose l'arbre.

N° 2 HOKHMAH = Sagesse, souffle, principe masculin, expression.

N° 3 BINAH = En s'alliant à HOKHMAH et à KETHER, elle forme la première triade sacrée.

Elle forme une autre triade en s'alliant à HOKHMAH et à DA'AT Sephirah secondaire.

N° 4 CHESED = La construction réalisée, l'enfant, l'image spirituelle de HOKHMAH, développée et parachevée par BINAH, et fixée par DAAT.

N° 5. GEBURAH = Rigueur et son contraire GEDULLAH, clémence. Ce sont les deux bras de Dieu. C'est la mise en route de la connaissance.

N° 6. THIPHERET = Sephirah centrale, siège de l'animation, de la beauté et de la miséricorde.

N° 7 NETZAH = Evolution, adaptation, victoire et gloire.

N° 8 HOD = La gloire, victoire de l'actif sur le passif; oscillation, stabilisation.

N° 9 YESOD = Réflexion, répercussion, fondement de la justice.

N° 10 MALCHUTH = Matérialisation, ce qui est parachevé. C'est la Sephirah de la Royauté, la SHEKINAH.

Deux Prières de Guérison Kabbalistique

1) El Hhaï « Principe de Vie »

Nettoyage de l'Aura pour la guérison d'une personne, de la Terre...

Mettre mentalement des gants de Lumière.

« Réciter » mentalement El Hhaï (prononcez El Rhaï) 9 fois,

Tout en faisant tourner une spirale jaune d'or autour de la personne, de la Terre..., de bas en haut,

Puis une spirale de Feu autour de la spirale jaune d'or,

Et enfin une spirale violette autour de la spirale jaune d'or et de la spirale rouge.

2) El Na Raph Na Lah'aïm

« Ô Dieu Guéris-la »

Invocation de l'Ange Raphaël

C'est une formule spécialement utilisée pour la guérison.

(Prononcez El Na Raph Na Laraïm)

Le nombre de répétitions est de 331 ou de 449 fois, en visualisant la personne guérie.

L'Arbre Kabbalistique par Dion Fortune

L'homme est un macrocosme en miniature. Tous les facteurs qui participent de l'univers manifesté sont en lui. Par conséquent, dans sa perfection, il est considéré comme supérieur aux anges.
Cependant, à l'heure présente, les anges sont des êtres pleinement évolués ; l'homme ne l'est pas. Nous pourrions dire qu'il est inférieur à l'ange comme l'enfant de 3 ans peut-être inférieur au
chien de 3 ans.

Jusqu'ici nous avons considéré l'Arbre de Vie comme un résumé du Macrocosme, l'univers, et l'usage de ses symboles nous a servi à entrer en contact avec les différentes sphères de la Nature objective. Nous allons maintenant le considérer par rapport à la sphère subjective de la nature de l'individu. Les correspondances généralement acceptées, ainsi qu'elles sont donnée par Crowley (qui, malheureusement, n'indique pas les sources de ses recherches, de telle sorte que nous ne saurons jamais s'il adopte le système de Mac Gregor Mathers ou s'il relate ses expériences personnelles) sont
basées en partie sur l'attribution astrologique des planètes assignées aux différentes Séphiroth, et en partie sur un schémarudimentaire de l'anatomie humaine placé devant l'Arbre de Vie.

Ceci est trop simpliste pour nous et représente probablement le travail de plus récentes générations d'écrivains ; durant le Moyen Age, la Cabale fut retrouvée par les philosophes européens, qui greffèrent sur son système le symbolisme astrologique et alchimique. De plus, les Rabbins eux mêmes usent de métaphores anatomiques entièrement variées, discutant méticuleusement la signification de chaque cheveu de Dieu et même des parties les plus intimes de son Anatomie. De telles références ne peuvent être prises littéralement et appliquéesà la forme humaine.

Les Séphiroth, individuellement comme relativement les uns aux autres, représentent par rapport au Macrocosme, les phases successives de l'évolution et , par rapport au Microcosme, les différents niveaux de conscience et les facteurs de caractère. Que ces niveaux de conscience aient quelque rapport avec les centres psychiques du corps physique, nous pouvons raisonnablement le supposer ; mais dans les conclusions que nous en tirons, nous ne devons pas nous arrêter aux croyances rudimentaires des Médiévaux. L'anatomie et la physiologie occultes ont été étudiées en détail dans la Yoga des Hindous et nous pouvons apprendre beaucoup de leurs enseignements. Les dernières découvertes en physiologie tendent à conclure que le lien entre l'esprit et la matière doit être situé en premier lieu dans le système endocrinien , et en, second lieu seulement dans le cerveau et dans le système nerveux.

Cette source d'enseignement nous est précieuse aussi, et en glanant de tous côtés et prenant un peu de chacun, nous devons arriver finalement, par raisonnement inductif, à ce que les anciens apprirent par les méthodes d'intuition et de déduction qu'ils pratiquaient avec un si haut degré de perfection dans leurs écoles de Mystères. Il est généralement admis que les chakras, ou centres psychiques décrits dans la littérature de la Yoga, ne sont pas situés à l'intérieur des organes avec lesquels ils sont associés, mais dans l'enveloppe aurique qui les entoure immédiatement. Nous ferons bien, aussi, de ne pas associer les différentes Séphiroth aux membres ou aux parties de notre anatomie, mais de regarder ces analogies comme des métaphores et de ne considérer que les principes psychiques qu'elles doivent représenter réellement.

Avant de procéder à une étude détaillée de chaque Séphire, de ce point de vue, il est très utile d'avoir une idée générale de l'Arbre dans son ensemble, parce que l'élucidation du symbolisme dépend beaucoup de l'établissement des relations d'un symbole à un autre, dans la représentation de l'Arbre. Ce chapitre doit nécessairement être logique, sans rien conclure, mais il facilitera l'étude détaillée de chaque Séphire et permettra de la mener à bonne fin.